李永吉可不信偌大一个人市里，就只有这些人来卖身，也不信没有其他比如十**岁年轻貌美的女青年，或者相貌清秀会认字的二十来岁男青年等高素质人才。
现在想来，虽然高素质人才大多有点尊严，轻易不会来卖身，但兵荒马乱的，总会有一些迫于无奈的高素质人才来卖身的，但今次几乎见不到，那除了说明这部分人比较少之外，主要原因应该是大都被那什么龙游帮之类的把持了，自己一个外来人轻易是买不到的。
因此，李永吉想明白了，此时要办团练的话，单纯从人才角度跟成本角度看，花钱买奴仆搞什么家丁团是最下策，还是直接花钱招自由人来当兵最靠谱。
实际上，此时的清朝，下人这个词已经是一个泛指，一般包括两种人，一种是有人身自由的雇工，比如长工，另外一种才是没有人身自由的奴婢。
奴婢跟长工，本质上的差别就是有没有人身自由，能不能随便离开你而已，但这只是在法律上的呈现，必须打官司才能用到，但在实际应用中，为这种事儿打官司的情况很少，就算打官司，也是有钱有势的人赢。另外，实际的雇佣关系中，只要雇主有权有势有武装，那么管你是奴婢还是长工，都可以当奴隶使唤你，就算你是有自由身的长工，也是不能轻易脱离雇主的掌控的。
可以说，维持雇佣关系以及主仆关系的，实际上是社会制度以及官府权威。社会制度包括伦理与传统，也就是社会的普世价值观，而官府权威则是官方法律。
相对而言，封建社会中，普世价值观的约束力度更强一些，官府权威则是维持这个普世价值观的一种保障。
在这种情况下，盛世还好，官府权威可以得到有力的保障，但如果到了乱世，官府权威就会减弱，那主奴关系的维系就主要靠普世价值观以及雇主自身的力量了。
所以卖身契这东西在目前来看，并不靠谱，一旦身为奴仆的人本身不认同自己的主人或者自己的奴婢身份，有了反抗精神，那卖身契不过就是张破纸而已，就算反抗不了，还可以逃嘛，这个社会的交通通讯手段，逃跑还是很有前途的。
办团练，其实不用买什么奴仆家丁，只要你承诺包吃住，给足够的月钱，那肯定有大把人乐意去卖命，到时候为了这些好处，你制定军法他们也会照章实行。
实际上朝廷此时的雇兵，比如绿营兵，乡勇等，都是走的募兵，也就是招募自由民这个章程，反而那些奴兵，比如八旗兵早就不堪用了。没错，所谓八旗子弟，实际上就是一群奴才罢了。
所以说，奴婢并不绝对靠谱，毕竟相对于奴婢制度，军中的上下级制度，甚至官府的身份等级制度，才更加严密牢靠，毕竟那是靠权力、财富跟武力来维系的，最是稳妥。
李永吉只要招起人办起团练，再给这些人吃好喝好发了武器，那么其实不需要他们都是自己的奴仆，这些人就会自发的服从你，并产生从众行为，安心的听你的话，就算出了一两个刺头，只要你能让大多数人满意并认可，那么你就可以对这极少数人杀伐由心。
相反，如果是奴婢当兵，他们要偷懒耍滑还是会偷懒耍滑，而按照清朝的法律，你一样是不能随便打杀、迫害奴仆的，这么做一旦被外人给告了，也是要坐牢的。
因此，李永吉之前想的奴婢更好管理一说，根本站不住脚，那只不过是他自己的一厢情愿。至于别人的赞同，比如那个齐掌柜，则要么也是不懂兵制，还是以过去清军的经验判断，要么就是故意当不知道，要在一边看笑话。
说白了，还是李永吉在现代社会呆习惯了，总是习惯**律，习惯遵守法律，却没想到在清朝，法律根本就不健全，而且是有权有势的人说了算，是不是奴婢，有没有卖身契，并不是约束人的主要条件，自身的势力才是。看看后世的朝鲜，说是民*主的社会主义，但跟封建王朝有啥区别么？
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